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中古文学研究.门阀士族与文学总集

《中古文学研究:门阀士族与文学总集》的一大特色是避免了过去很长一个时期内论述文学发展的原因时,只是简单地归结为社会基础的原因而忽视种族、区域文化等重要因素。在这部专著中论到永明文学产生的原因时,就紧紧地

作者:刘跃进 图书编号:9787510081477 出版日期:2014年10月09日 包装:胶装 开本:16开 版次:第1版 分类:传统文化 定价:80.00 元

编辑推荐

《中古文学研究:门阀士族与文学总集》的一大特色是避免了过去很长一个时期内论述文学发展的原因时,只是简单地归结为社会基础的原因而忽视种族、区域文化等重要因素。在这部专著中论到永明文学产生的原因时,就紧紧地扣住所谓“竞陵八友”的活动。把他们的出现和南北士族从隔阂到融合的过程联系起来,把他们和当时的政局、宗教、哲学、文学、艺术以及目录学等各种文化领域的变化联系起来。刘跃进许多独到之见,无不是建立在《永明文学系年》及对永明作家的大量作品进行逐字逐句的深入探讨的基础上得出的。因此,言必有据,不作空谈,这是《中古文学研究:门阀士族与文学总集》的一大特色和优点。

作者简介

刘跃进,1977年底恢复高考首届考入南开大学中文系,1982年1月到清华大学文史教研组任助教。1984年考入杭州大学古籍研究所,师从姜亮夫先生、郭在贻先生研习古典文献学,1987年获文学硕士学位。任清华大学中文系讲师。1988年考入中国社会科学院研究生院文学系,师从曹道衡先生研习汉魏六朝文学,1991年获文学博士学位。现任中国社会科学院文学研究所研究员、副所长、《文学遗产》副主编。兼任曲阜师范大学特聘教授、中华文学史料学学会常务副会长等职。出版专著《门阀士族与永明文学》《中古文学文献学》《玉台新咏研究》《古典文学文献学丛稿》等。

目录

导论 从《古诗十九首》到南朝文学
一、抒情方式的转变
二、独立精神的寻求
三、向内收敛的倾向

上编 士风与文风
第一章 从魏晋风度到兰亭雅集
第一节 从曹植“情兼雅怨”看建安时代的世风
第二节 魏晋风度的时代特征
一、德与才:高门与寒门的较量
二、药与酒:竹林七贤的选择
三、佛与道:东晋名士的追求
第三节 王羲之与《兰亭集序》
一、关于王羲之的生平
二、围绕《兰亭集序》的论争
第四节 兰亭雅集中的欢乐与无奈
第二章 “二陆”的悲情与创作
第一节 “二陆”的身世
第二节 “二陆”的性格
第三节 “二陆”的创作
第四节 《文赋》的意义
第三章 从隔阂走向融合
第一节 竟陵八友的形成及其性质
一、结交时间长久
二、才学冠冕当时
三、思想性格接近
第二节 竟陵八友在永明年间的文化活动
一、商讨学问 弘扬释教
二、诗歌创作
三、辞赋创作
第三节 竟陵八友的评价
一、促进南北士族的融合
二、推动文化事业的繁荣
三、引领士族命运的转折
第四章 永明文学思潮概说
第一节 永明文学背景
第二节 永明诗歌创作
一、宦游他乡,在山水景致中寄寓淡淡的愁情
二、离别酣赠,以委婉细腻的笔触抒写人间的真情
三、睹物兴情,开拓诗歌题材的新领域
第三节 永明文学思想
……
第五章 永明诗体辨释
第六章 永明声病理论的新探索
第七章 吴兴沈氏:从武力强宗到文化士族
第八章 六朝僧侣:文化交流的特殊使者

中编 《昭明文选》研究
第九章 昭明太子与梁代中期文学复古思潮
第十章 有关《文选》“苏李诗”“古诗十九首”若干问题的考察
第十一章 从《洛神赋》李善注看尤刻《文选》的版本系统
第十二章 关于《文选》旧注整理的若干问题

下编 《玉台新咏》研究
第十三章 《玉台新咏》原貌考索
第十四章 《玉台新咏》所收作品研究
第十五章 《玉台新咏》成书年代新证
第十六章 《玉台新咏》版本研究
第十七章 《玉台新咏》所收梁代作家事辑

附录
主要参考文献
主要人名索引
后记

书摘插画

《中古文学研究:门阀士族与文学总集》分为士风与文风;《昭明文选》研究;《玉台新咏》研究三编,主要内容包括:从魏晋风度到兰亭雅集;“二陆”的悲情与创作;围绕《兰亭集序》的论争;兰亭雅集中的欢乐与无奈;“二陆”的悲情与创作等。

《中古文学研究:门阀士族与文学总集》:  
  当然,这些文化僧侣对于文学界的影响主要还不是他们自身的创作,更重要的还是佛教思想对于中古诗律演变、中古文学体裁、题材以及中古文学思想所产生的巨大影响。
  从中古诗律演变来看,如慧皎《高僧传》著录了许多善声沙门的故事,如《齐东安寺释昙智传》记载东晋以来特别盛行的民歌及文人拟乐府民歌中的“送”,似乎就与佛经转读有关系。而记录东晋民歌之王僧虔与善声沙门多有交往,尤可注意。又有所谓“小缓、击切、侧调、飞声”之说,与《文心雕龙·声律篇》论及的“声有飞沉”“响有双叠”等学说不无相通之处。同卷末附有善声沙门名单:“释法邻,平调牒句,殊有宫商。释昙辩,一往无奇,弥久弥胜。释慧念,少气调,殊有细美。释昙斡,爽快碎磕,传写有法。释昙进,亦八能流,编善还国品。释慧超,善于三契,后不能称。释道首,怯于一往,长道可观。释昙调,写送清雅,恨功夫未足。凡此诸人,并齐代知名。其浙左、江西、荆陕、庸蜀亦颇有转读,然止是当时咏歌,乃无高誉,故不足而传也。”卷后“经师论”更是一篇重要的文献,这些善声沙门对于中古诗律的影响表现在哪些方面呢?我们从谢灵运随鸠摩罗什弟子慧睿研习梵音或可看出若干端倪。敦煌写卷《鸠摩罗什师赞》云:“草堂青眼,葱岭白眉。瓶藏一镜,针吞数匙。生肇受业,融睿为资。四方游化,两国人师。”这里提到了鸠摩罗什四大弟子:道生、僧肇、僧融和慧睿。元觉岸《释氏稽古略》云:“师之弟子日生、肇、融、睿,谓之什门四圣。”
  ……

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